Евангелие от Луки. Библия онлайн От луки 14

Случилось Ему в субботу придти в дом одного из начальников фарисейских вкусить хлеба, и они наблюдали за Ним;

И вот, предстал пред Него человек, страждущий водяною болезнью.

По сему случаю Иисус спросил законников и фарисеев: позволительно ли врачевать в субботу?

Они молчали. И прикоснувшись исцелил его и отпустил.

При сем сказал им: если у кого из вас осел или вол упадет в колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу?

И не могли отвечать Ему на это.

В Евангелии отмечены семь случаев исцеления больных Иисусом в субботу. В Евангелии от Луки мы уже рассмотрели исцеление тещи Петра-Симона (4, 38), сухорукого (6, 6), и женщины, которая не могла выпрямиться в течение восемнадцати лет (13, 13). Кроме того, Иоанн приводит историю исцеления парализованного у купальни Вифезда (Иоан. 5, 9) и слепорожденного (Иоан. 9, 14). Марк приводит еще одно исцеление одержимого бесами в синагоге в Капернауме (Мар. 1, 21).

Можно бы подумать, что такой список чудесных исцелений должен был бы вызвать любовь к Иисусу; но трагичность в том, что каждое счастливое исцеление, свершенное Иисусом в субботу, лишь все больше укрепляло уверенность законников и фарисеев, что они имеют дело с опасным и сомнительным человеком, деятельность которого нужно пресечь любой ценой. Чтобы понять происшедшее с Иисусом, надобно помнить, что правоверные иудеи того времени считали Его нарушителем закона: Он исцелял в субботу, следовательно, Он работал в субботу, и, тем самым, нарушил закон.

И вот один фарисей в субботу пригласил Иисуса на обед. В законе содержалась масса мелких правил, регулировавших эти субботние обеды. Само собой разумеется, что готовить пищу в субботу запрещалось: это значило работать. Всю пищу нужно было приготовить в пятницу, и если ее нужно было подавать в горячем виде, ее следовало хранить так, чтобы ее не пришлось подогревать заново! И вот, были оставлены нормы относительно пищи, которую нужно было хранить до субботы: ее нельзя класть или ставить «в масло, навоз, соль, мел или песок, будь то влажные или сухие; нельзя класть или ставить во влажные солому, меха или овощи, но в сухие можно. Разрешалось заворачивать ее в одежду, в перья попугая или в льняную бечеву, и ставить ее между фруктами». Именно соблюдение таких правил фарисеи и законники считали важным аспектом религии. Нет ничего удивительного в том, что они не могли понять Иисуса.

Возможно фарисеи специально доставили больного водянкой в дом, чтобы узнать, что же сделает Иисус. Они наблюдали за Ним; слово наблюдали в оригинале означает «заинтересованность и зловещее наблюдение». Иисус находился под тщательным и испытывающим наблюдением.

И все же, не колеблясь, Иисус исцелил больного. Он отлично знал, что они думали, и он процитировал им их же закон и привел пример из их же жизненной практики. Открытые колодцы были в Палестине обычным явлением и не один раз являлись причиной несчастных случаев (ср. Иск. 21, 33). Закон и практика вполне допускали спасение упавшего в них животное. Резко и насмешливо спрашивает Иисус, если можно помочь в субботу животному, то почему нельзя оказывать помощь человеку.

Из этого отрывка мы узнаем кое-что об Иисусе и Его противниках.

1. В нем показано, с какой выдержанностью Иисус воспринимал жизнь. Нет ничего более невыносимого и мучительного, чем находиться под постоянным недоброжелательным наблюдением. Люди в такой ситуации чаще всего теряют над собой контроль, ибо их нервы не выдерживают. Они становятся раздражительными, и хотя есть грехи куда серьезнее раздражительности, но ни один грех не причиняет больше боли и страданий. Но даже в тех обстоятельствах, которые сломили бы дух большинства людей, Иисус остался спокойным. Когда мы живем со Христом, Он может вознаградить нас тем же.

2. Надобно заметить, что Иисус никогда не отказывал приглашений гостеприимных. До самого конца Он горел желанием встречаться с людьми. Надежда изменить людей или привлечь их к Себе, может быть, была слабой, но Он никогда не упускал даже малейшей возможности. Он не отказался бы даже от приглашения Своего противника. Ведь невозможно обратить врагов в друзей, если мы отказываемся встречаться и поговорить с ними.

3. Самым поразительным в законниках и фарисеях надо считать полное отсутствие у них здравого смысла: они были готовы на все, чтобы сформулировать и исполнять свои несущественные нормы и правила, но они все-таки считали греховным облегчить страдания больного в субботу.

Если верующему была бы позволена всего одна просьба, он мудро решил бы просить здравого смысла. Часто в общине мир нарушается из-за мелочей. Именно они часто разделяют людей и нарушают заповедь любить друг друга. На эти мелочи разумный человек при здравом уме не обратил бы внимания. Можно нагромоздить столько мелочей, что из-за них не будет видно света. Лишь когда мы отдадим приоритет важным проблемам, все вещи станут на свои места, на первое место — любовь.

Луки 14,7-11 Необходимость смирения

Замечая же, как званные выбирали первые места, сказал им притчу:

Когда ты будешь позван кем на брак, не садись на первое место, чтобы не случился кто из званных им почетнее тебя, И звавший тебя и его подошел не сказал бы тебе: «уступи ему место»; и тогда со стыдом должен будешь занять последнее место.

Но когда зван будешь, пришед садись на последнее место, чтобы звавший тебя подошел сказал: «друг, пересядь выше»; тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою:

Ибо всякий возвышающий себя сам унижен будет, а унижающий себя возвысится.

Иисус на обычном примере изложил гостям вечную истину. Если какой-то незначительный гость приходил раньше других на пир и занимал самое почетное место, а потом приходил более важный человек, и хозяин предлагал первому освободить место для вновь пришедшего, создавалась крайне неприятная ситуация. Если же, напротив, человек умышленно садился на нижнее место, а потом хозяин приглашал его занять более почетное место, его скромность придавала ему еще больше чести.

Скромность всегда была отличительной чертой великих людей. Так, например, когда английский писатель Томас Харди уже был столь известен, что любая газета или журнал были готовы уплатить большие деньги, чтобы напечатать его произведения, он всегда посылал свои стихотворения, прикладывая конверт с адресом и маркой на тот случай, если редактор откажется принять их. Даже в своем величии он был достаточно скромен, чтобы допускать, что его труды могут быть отклонены.

Об одном великом и широко популярном человеке говорили, что он никогда не входил первым в зал, а обычно говорил: «Пожалуйста, сперва вы, я за вами». Однажды, когда он выходил на сцену, в зале громко зааплодировали; тогда он остановился, пропустил вперед шедшего за ним человека, стал в сторону и тоже аплодировал: он и подумать не мог, что аплодисменты предназначались ему, а полагал, что они предназначены другому. Лишь мелкий человек полон чувства собственного величия.

Но как же остаться скромным? Что нужно для этого?

1. Во-первых, нельзя забывать факты. Сколько бы мы ни знали, наши знания малы в сравнении с суммой знаний всего человечества. Если мы даже добились многого, в конечном счете, это очень мало. Какую бы важность мы ни приписывали себе, когда умрем или уйдем со службы, жизнь и труд пойдут дальше своей чередой.

2. Во-вторых, надо все сравнивать с совершенным. Лишь слушая специалиста сознаем мы, сколь скромны наши собственные знания. Многие городошники забрасывают свои биты после очередного чемпионата. Многие, послушав исполнение великого музыканта, отказываются выступать. Многие современники Рихарда Вагнера, отказывались писать оперы, считая непревзойденным достигнутое Вагнером единство музыки, драмы и эпического текста. Многие проповедники приходили в отчаяние от сознания собственной незначительности, послушав, как говорит о Боге настоящий святой. И если мы сопоставим свою жизнь с благой жизнью Господа и если мы сравним наше недостоинство с сиянием Его непорочной чистоты, наша гордыня умрет, и самодовольно исчезнет.

Луки 14,12-14 Бескорыстная благотворительность

Сказал же и позвавшему Его: когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния.

Но когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, И блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздается тебе в воскресение праведных.

На этот отрывок следует обратить внимание, потому что здесь Иисус обращается с требованием проверить мотивы нашей щедрости.

1. Человек может давать из чувства долга или обязанности. Ведь часто мы даем Богу и людям так, как платим налоги.

2. Другие же дают из-за личного расчета. Сознательно или несознательно они смотрят на свои даяния как на капиталовложение. Они рассматривают свой дар как вклад, который Бог внесет как приход на правую сторону книги жизни.

В сокровищницу положил он грош, Смиренно он глаза вознес, Считая, что недельный взнос Для вечной жизни в раю залог.

Такой дар не имеет ничего общего с щедростью и милосердием, а является проявлением рассудочного эгоизма.

3. Иные дают из чувства превосходства. Такой дар может быть страшной вещью. Он может оскорбить получившего дар больше, чем резкий отказ, потому что дающий смотрит сверху вниз на того, кому он дает. Он может даже самодовольно давать ему поучение. Лучше вообще не давать, нежели давать единственно для удовлетворения собственного тщеславия и своего чувства власти над людьми. Раввины говорили, что лучший дар — анонимный, когда дающий не знает, кому предназначен дар, а принимающий не знает, от кого он его получает.

4. Иные же дают потому, что не могут не давать. Это и есть единственно правильный дар. Закон Царствия Божия гласит: человек, дающий с целью получить вознаграждение, не получит его; но человек, дающий без всякой мысли о вознаграждении, будет достойно вознагражден. Искренним является лишь дар, происходящий от неудержимого порыва любви. Один писатель цинично определил благодарность как «приятный запах еще не распустившихся цветов». Точно так же можно определить и некоторые формы даров. Бог же дает, потому что Он возлюбил мир; и мы должны давать так же.

Луки 14,15-24 Царский пир и царские гости

Услышав это, некто из возлежащих с Ним сказал Ему: блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием!

Он же сказал ему: один человек сделал большой ужин и звал многих;

И когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званным: идите, ибо уже все готово.

И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю, и мне нужно пойти и посмотреть ее; прошу тебя, извини меня.

Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня.

Третий сказал: я женился и потому не могу придти.

И возвратившись раб тот донес о сем господину своему.

Тогда разгневавшись хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города, и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых.

И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и есть еще место.

Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой;

Ибо сказываю вам, что никто из тех званных не вкусит моего ужина: ибо много званных, но мало избранных.

Иудеи имели целый ряд повторяющихся традиционных представлений о том, что будет, когда Бог явится, непосредственно вмешается в ход истории человечества и настанут золотые времена нового века. Одно представление изображало картину мессианского пира. В тот день Бог устроит великий пир для своего избранного народа, на котором поднесут в числе других, блюда, приготовленные из Левиафана, морского чудовища. Человек, обратившийся к Иисусу, думал именно об этом пире. Когда Он говорил о счастье, которое испытывают гости, он думал только об иудеях, ибо нормальный правоверный иудей никогда себе и в мыслях не мог представить, чтобы язычники и грешники были бы приглашены на этот пир Божий. И поэтому Иисус рассказал им эту притчу.

В Палестине человек, устраивавший пир, заблаговременно объявлял об этом, рассылал приглашения, но час пира не указывал. В назначенный час, когда все было готово, хозяин посылал слуг позвать гостей. Сначала принять приглашение, а потом отказаться придти — значило нанести тяжелое оскорбление хозяину.

В притче под господином подразумевается Бог. Званые гости — иудеи. На протяжении всей своей истории иудеи мечтали о том дне, когда Бог непосредственно вторгнется в историю; но когда Он сделал это, они трагично отвергли Его приглашение. Нищие, приглашенные с улиц и переулков — мытари и грешники, радушно приветствовали Иисуса, чего никогда не делали правоверные иудеи. Люди, приглашенные по дорогам и изгородям, — это язычники, для которых еще было много места на пиру Божием. Как выразился один великий комментатор Библии «природа и благодать противодействуют пустоте»; посему, когда иудеи отвергли приглашение Бога и Его стол остался незанятым, Он послал приглашение язычникам.

Но одно приглашение из этой притчи, к великому сожалению, одно время понимали и толковали неправильно. «Пойди скорее, — сказал, разгневавшись хозяин, — приведи сюда. . .» Когда-то Августин использовал это предложение для оправдания религиозных гонений. Его толковали как приказ принудительно обращать людей в христианство. Его использовали для оправдания инквизиции, для дыбы и тисков для пальцев, угрозы смерти и заключения, для походов против еретиков — для всего того, чего должно стыдиться христианство. Мы должны всегда читать этот текст с другим текстом — «любовь Христова объемлет нас» (2 Кор. 5, 14). Царствие Божие побуждает лишь к одному — к любви.

Помимо того, что в этой притче ясно звучит угроза иудеям, отвергшим приглашение Бога, и чудесная слава грешникам, изгоям и язычникам, никогда и не мечтавшим о том, что они когда-то удостоятся ее, в ней также вечные и злободневные истины. В притче приглашенные гости посылают вместе с отказом свои отговорки, почти ничем не отличающиеся от отговорок, к которым люди прибегают и сегодня.

1. Первый сказал, что он купил землю и ему нужно пойти посмотреть ее. Он ставил деловые нужды выше приглашений Бога. И в наше время люди бывают настолько заняты мирскими делами, что у них нет времени для богослужений и для молитвы.

2. Второй сослался на то, что он купил пять пар волов и идет испытать их; он поставил новинку и свой интерес выше зова Христа. Часто люди, приобретающие новое имущество, настолько уходят в материальное, что не находят времени для посещения богослужений. Есть люди, которые, купив автомобиль, говорили: «раньше мы ходили по воскресеньям в церковь, а теперь мы уезжаем на весь день за город». Как просто мы отдаем новой игре, новому увлечению, даже новым друзьям время, которое принадлежит Богу.

3. Третий же кратко и решительно сказал: «Я женился, и потому не могу придти». Один из удивительных и милосердных законов Ветхого Завета гласил: «Если кто взял жену недавно, то пусть не идет на войну, и ничего не должно возлагать на него; пусть он остается свободен в доме своем в продолжение одного года и увеселяет жену свою, которую взял» (Втор. 24, 5). Вне всякого сомнения, отказываясь от приглашения, этот человек мысленно ссылался на этот закон. Весьма печально, когда добрые дела вытесняют призывы Божий. Дом человека — самое приятное место, но опасно пользоваться им эгоистически. Ведь именно люди, благоразумно живущие с Богом в сердце, благоразумно живут и в браке. Друг другу полезней те, кто помогает своим собратьям. Атмосфера в доме будет благословенной, когда живущие в нем помнят, что они являются также и членами Божьей семьи.

Пир царствия Божия

Прежде чем перейти к следующему отрывку, следует отметить, что в ст. 1-14 говорят о пирах и званых обедах. Весьма примечательно, что Иисус представлял себе Свое Царство и служение в нем как пир, как праздник. Царствие Божие является самым радостным стимулом в жизни. Несомненно, это можно рассматривать как решительное осуждение тех христиан, которые боятся радостей в жизни.

Во все времена были христиане, лишавшие жизнь всех красот. Римский император Юлиан Отступник говорил о бледных плоскогрудых христианах, для которых светит солнце, но которые никогда не видят его. Английский поэт Суинберн тоже порочил репутацию Иисуса Христа словами:

«Ты победил, о бледнолицый Галилеянин, Мир стал серым дуновением Твоим».

Другой английский писатель Джон Роскин, выросший в строгом и черством окружении, рассказывает о том, что ему однажды подарили куклу-марионетку, но его набожная тетушка отняла ее у него, заявив, что христианскому ребенку не нужны игрушки. Даже такой крупный и здравомыслящий ученый как А. Б. Брюс заявил, что не может представить себе Иисуса играющим или улыбающимся. Одна из немногих ошибок Джона Уэсли, основателя методического движения в Англии состоит в том, что он основал в Кингсвуде, недалеко от Бристоля школу, в которой были запрещены все игры, даже во дворе, потому что «тот, кто играет в детстве, будет играть и в зрелом возрасте». В этой школе также не было каникул. Дети вставали в четыре часа утра и проводили первые часы в молитве и созерцании; по пятницам до трех часов пополудни постились. — Эта система считалась критиками безумием, игнорирующим природную сущность человека.

Надобно помнить, что Иисус сравнивал Царствие Божие с пиром. Мрачный христианин — несовместимое понятие. Великий английский философ Локк назвал радость «внезапно осенившей человека красотой». Нет такой здравой радости, которая была бы запрещена христианину, ибо он подобен человеку, вечно пребывающему на свадебном пиру.

Луки 14,25-33 Взвесить все обстоятельства

С Ним шло множество народа; и Он обратившись сказал им:

Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником;

И кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником;

Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее,

Дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним,

Говоря: этот человек начал строить и не мог окончить?

Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами?

Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство — просить о мире.

Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником.

Иисус говорил это по дороге в Иерусалим. Он знал, что находится на пути к распятию. Шедшая же за ним толпа полагала, что Он скоро воцарится на царском престоле. Вот почему Он говорил им это. Предельно ясно Христос объяснил им, что человека, следующего за Ним ожидает не власть и слава, а готовность доказать свою верность Ему, для чего порой придется пожертвовать всем, что дорого в жизни, быть готовым к страданиям, сравнимым с агонией распятого на кресте.

Его слова не следует принимать равнодушно и буквально. Наше воображение может помочь нам понять их. Восточные языки все чрезвычайно образны; и они понятны и доступны уму простого человека. Говоря, что мы должны возненавидеть наших ближних, Иисус, собственно, имеет в виду, что любовь, которую мы должны питать к Нему, несравнима ни с какой другой земной любовью.

В этом отрывке содержатся две важные истины.

1. Можно следовать за Иисусом, не будучи Его учеником, и сопровождать армию, не будучи ее солдатом; можно быть сторонником какого-нибудь дела, не прикладывая для его свершения своих сил. Однажды один ученый так отозвался о студенте: «Он, может быть, и посещал мои лекции, но он не был моим студентом». Один из важных недостатков западной церкви заключается в том, что в ней много случайных попутчиков Иисуса Христа, и мало истинных учеников.

2. Человек, намеревающийся следовать за Иисусом, должен в первую очередь взвесить обстоятельства. Башня, которую собирался построить человек в этой притче, вероятно предназначалась для виноградника. Такие башни или сторожевые вышки часто строили в виноградниках для охраны от воров, покушавшихся на урожай. Незавершенное строительство всегда крайне неприглядное.

Человек всегда должен принимать во внимание степень риска, и учитывать все, какое бы дело он не начинал. В введении к брачной церемонии, совершаемой по нормам Шотландской церкви, проповедник говорит: «В брак вступают не легкомысленно или неразумно, но обдуманно, почтительно и в страхе Божием». И мужчина и женщина должны взвешивать все обстоятельства.

Так же следует поступать, выбирая путь христианской веры, если кто-либо страшится высоких требований, предъявляемых Христом к следующему за Ним, пусть знает, что он не одинок. Тот, кто призвал его на крутой путь, будет рядом с ним на каждом шагу и встретит его в конце пути.

Луки 14,34.35 Соль, утратившая силу

Соль — добрая вещь; но если соль потеряет силу, чем исправить ее?

Ни в землю, ни в навоз не годится; вон выбрасывают ее.

Кто имеет уши слышать, да слышит!

Лишь иногда от Иисуса слышна угроза. Если человек постоянно придирается к другим, критикует и жалуется, он вскоре становится недовольным всем, и его гнев теряет всякий смысл и влияние. Но если тот, кто подчеркивал любовь, вдруг начинает говорить строго, то мы непременно станем прислушиваться к тому, что он хочет сказать. Иисус, собственно, говорит следующее: как только вещь теряет свое качество и неспособна больше выполнять свое назначение, то остается только одно — выбросить ее.

Иисус употребляет здесь соль в качестве символа христианской жизни. Каковы же важнейшие качества соли? В Палестине соль употребляли, главным образом, для следующих целей:

1. Соль употребляли в качестве консервирующего средства. Она самая древняя из известных консервирующих средств. Греки говорили, что соль влагает новую душу в мертвую вещь. Без соли пища гниет и портится, соль же сохраняет свежесть пищи. Это значит, что христианство призвано предохранять мир от порчи и гниения. Христианин должен стать совестью своих собратьев и товарищей, а церковь — совестью нации. Христианин должен быть человеком, в присутствии которого просто нельзя рассказывать сомнительные истории, употреблять двусмысленные слова, делать что-то нечестное. Он должен оказывать очищающее действие на свое окружение. Церковь должна бесстрашно обличать все пороки и поддерживать все доброе. Церковь не должна молчать ни из-за страха перед людьми, ни во имя достижения внешней выгоды.

2. Соль употребляли в качестве приправы. Пища без соли — отталкивающе безвкусная. Христианин должен быть человеком, который вносит вкус в жизнь. Христианство, воздействующее на людей, как непроглядный мрак, расхолаживающий других, — не настоящее христианство. Христианин — человек, придающий своей смелостью, надеждой, веселостью и добротой новый интерес в жизнь людей.

3. Соль употребляли в качестве удобрения. Соль облегчала выращивание полезных растений. И христианин должен помогать людям стать лучшими и затруднять дурным людям быть плохими. Мы все знаем таких людей, в присутствии которых мы никогда бы себе не позволили делать определенные вещи и, напротив, знаем и таких, в присутствии которых мы совершаем такое, что мы сами по себе никогда бы не сделали. Есть же и нравственные люди, вблизи которых легче совершить смелый, веселый и добрый поступок. Христианин должен дышать тем небесным дыханием, от которого распускаются и расцветают добрые дела, а пошлые засыхают.

В этом призвание христианина. Если же он пренебрегает своим высоким назначением, то в его жизни нет смысла. Бесполезность навлекает несчастье. Кто имеет уши слышать, да слышит (Мат. 11, 15).

Замечая же, как званые выбирали первые места, сказал им притчу: когда ты будешь позван кем на брак, не садись на первое место, чтобы не случился кто из званых им почетнее тебя, и звавший тебя и его, подойдя, не сказал бы тебе: уступи ему место; и тогда со стыдом должен будешь занять последнее место. Но когда зван будешь, придя, садись на последнее место, чтобы звавший тебя, подойдя, сказал: друг! пересядь выше; тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою, ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится.

Видишь ли, каковы вечери (ужины) Христовы, как они обращаются на пользу душ, а не на пресыщение чрева? Ибо, смотри, уврачевал Он страждущего водянкой, научил фарисеев тому, что творить добро в субботу есть благое дело. Потом, когда увидел, что они делают шум из-за сидения в передних местах, врачует и эту страсть, происходящую не от малой причины, но от великой и неудобоизбежной, то есть от тщеславия. И никто не считай учение о сем маловажным и недостойным величия Божия. Ибо ты отнюдь не можешь назвать человеколюбивым врачом того, кто лечить подагру и какую ни есть важную болезнь обещается, а ушиба пальца или зубной боли лечить не берется. Потом, как считать маловажной страсть тщеславия, когда она во всех отношениях беспокоит любящих садиться на передних местах? Итак, нужно было Учителю, Начальнику и Совершителю смирения, - Христу, нужно было пересечь всякую ветвь этого злого корня - тщеславия. Прими, пожалуй, во внимание и то. Если бы теперь не время стола было и Господь заговорил бы о сем, оставив речь о прочем, то могли бы Его упрекнуть: а теперь, когда время было ужина и когда страсть к первенству мучила несчастных в глазах Спасителя, Его увещание весьма благовременно. Смотри с другой стороны и на то, от какого посмеяния освобождает Он человека и как научает его благоприличию. Ибо сколько стыда в том случае, если ты займешь место, тебе неприличное, а потом придет кто-нибудь почетнее тебя, и звавший тебя скажет: "уступи ему место!" А это (может случиться) часто. И ты сам должен будешь уступить, а те сядут выше. Напротив, сколь похвально то, когда достойный первого места в начале сядет ниже других, а потом окажется председательствующим, так что все уступают ему первенство. Ужели же тебе кажется маловажным такое убеждение Господа, которое предписывает высочайшую из добродетелей - смирение, поселяет оное в душах слушателей и покорного ему приводит к благоприличию? Тому же учил впоследствии и ученик Христов Павел: "все, - говорит, - должно быть благопристойно и чинно" (1Кор.14:40). Как же это будет? "Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других" (Флп.2:4). Видишь ли, ученик проповедует то же, что и Учитель? - Как разуметь слова: "всякий возвышающий сам себя унижен будет"? Ибо многие, сами себя возвышающие в жизни сей, наслаждаются честью. Будет унижен означает то, что кто в мире сем пользуется большой честью, тот жалок и низок пред Богом. Притом таковой бывает в чести не до конца и не у всех, но сколько одни уважают его, столько же другие поносят, может быть и из тех самых, кои уважают его. Итак, это изречение истины справедливо. И всякий недостойный высокого места, но присвояющий оное себе, будет унижен и пред Богом во время последнего суда, хотя бы в сей жизни был и выше всех. - По природе же всякий человек недостоин возвышения. Поэтому пусть никто не возвышает себя, чтобы не быть униженным до крайности.

Комментарии к главе 14

ВВЕДЕНИЕ К ЕВАНГЕЛИЮ ОТ ЛУКИ

ПРЕКРАСНАЯ КНИГА И ЕЕ АВТОР

Евангелие от Луки было названо самой восхитительной книгой в мире. Когда однажды один американец попросил Деннея посоветовать ему для чтения одно из жизнеописаний Иисуса Христа, тот ответил: "А вы пробовали читать Евангелие от Луки?" По преданию Лука был искусным художником. В одном испанском соборе сохранился до сего дня портрет Девы Марии, якобы написанный Лукой. Что же касается Евангелия, то многие исследователи полагают, что оно - лучшее из когда-либо составленных жизнеописаний Иисуса Христа. По традиции всегда считалось, что автором его является Лука, и мы имеем все основания поддерживать эту точку зрения. В древнем мире книги обычно приписывались известным людям, и никто не противоречил этому. Но Лука никогда не принадлежал к видным деятелям раннехристианской Церкви. Поэтому никому бы и в голову не пришло приписать ему это Евангелие, если бы он действительно его не написал.

Лука произошел из язычников. Из всех авторов Нового Завета только он не был иудеем. По профессии он врач (Кол. 4,14), и может быть, именно этим объясняется внушаемая им симпатия. Говорят, что священник видит в людях хорошее, юрист - плохое, а врач видит их такими, какие они есть. Лука видел людей и любил их.

Книга написана для Феофила. Лука называет его "достопочтенный Феофил". Такое обращение применялось лишь к чиновникам высокого ранга в Римском правительстве. Вне сомнения, что Лука написал эту книгу, чтобы поведать серьезному и интересующемуся человеку больше об Иисусе Христе. И он преуспел в этом, нарисовав Феофилу картину, несомненно пробудившую его большой интерес к Иисусу, о Котором он слышал уже раньше.

СИМВОЛЫ ЕВАНГЕЛИСТОВ

Каждое из четырех Евангелий было написано под определенным углом зрения. Евангелистов часто изображают на витражах церкви, обычно каждого со своим символом. Эти символы правда меняются, но наиболее типичны следующие:

Символом Марка является человек. Евангелие от Марка - самое простое, самое лаконичное из всех Евангелий. О нем хорошо сказали, что его отличной чертой является реализм. Он ближе всего соответствует своему назначению - описанию земной жизни Иисуса Христа.

Символом Матфея является лев. Матфей был иудеем, и писал для иудеев: он видел в Иисусе Мессию, льва "от колена Иудина", пришествие которого предсказывали все пророки.

Символом Иоанна является орел. Орел может летать выше всех других птиц. Говорят, что из всех творений Божиих только орел может не щурясь смотреть на солнце. Евангелие от Иоанна - богословское Евангелие; полет его мыслей выше всех других Евангелий. Из него философы черпают темы, обсуждают их всю жизнь, но разрешают их только в вечности.

Символом Луки является телец. Телец предназначен для заклания, и Лука видел в Иисусе жертву, принесенную за весь мир. В Евангелии от Луки, кроме того, преодолены все барьеры, и Иисус становится доступным и иудеям, и грешникам. Он спаситель мира. Помня об этом, давайте рассмотрим особенности этого Евангелия.

ЛУКА - ВЗЫСКАТЕЛЬНЫЙ ИСТОРИК

Евангелие от Луки является прежде всего результатом тщательной работы. Его греческий язык изящен. Первые четыре стиха написаны лучшим греческим языком во всем Новом Завете. В них Лука утверждает, что его благовествование написано "по тщательному исследованию". Он располагал для этого большими возможностями и надежными источниками. Как доверенный спутник Павла, он, должно быть хорошо знал всех крупных деталей раннехристианской Церкви, и они, несомненно, рассказали ему все, что знали. Два года он вместе в Павлом находился в тюрьме в Кесарии. В те долгие дни у него несомненно было много возможностей все изучать и исследовать. И он сделал это основательно.

Примером тщательности Луки приведем датировку появления Иоанна Крестителя. При этом он ссылается, ни много ни мало, на шесть современников. "В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря (1), когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее (2), Ирод был четвертовластником в Галилее (3), Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахотнитской области (4), а Лисаний четвертовластником в Авилинее (5), при первосвященниках Анне и Каиафе (6), был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне" (Лук. 3,1.2). Несомненно, мы имеем дело со старательным автором, который будет придерживаться максимально возможной точности изложения.

ЕВАНГЕЛИЕ ДЛЯ ЯЗЫЧНИКОВ

Главным образом Лука писал христианам из язычников. Феофил, как и сам Лука, был из язычников; и в его Евангелии нет ничего, чего язычник не осознал и не понял бы, а) Как видим, свою датировку Лука начинает римским императором и римским губернатором, то есть, на первом месте стоит римская манера датировки, б) В отличие от Матфея, Лука меньше заинтересован в изображении жизни Иисуса в смысле воплощения иудейских пророчеств, в) Он редко цитирует Ветхий Завет, г) Вместо еврейских слов Лука обычно употребляет их греческие переводы, чтобы каждый эллин смог понять содержание написанного. Симон Кананит становится у него Симоном Зилотом (ср. Мат. 10,4 и Лук. 5,15). Голгофу он называет не еврейским словом, а греческим - Краниева гора, значение же этих слов одно и то же - Лобное место. Он никогда не употребляет по отношению к Иисусу еврейское слово - раввин, а греческое слово, означающее наставник. Когда Лука приводит родословную Иисуса, он прослеживает ее не до Авраама - основателя народа Израиля, как это делает Матфей, а до Адама - праотца человечества (ср. Мат. 1,2; Лук. 3,38).

Именно поэтому Евангелие от Луки читается легче всех других. Лука писал не для иудеев, а для людей, таких же как и мы.

ЕВАНГЕЛИЕ МОЛИТВЫ

Евангелие от Луки уделяет особое внимание молитве. Более других Лука показывает нам Иисуса погруженного в молитву перед важными событиями в Его жизни. Иисус молится во время Своего крещения, (Лук. 3, 21) перед первым столкновением с фарисеями (Лук. 5, 16), перед призванием двенадцати апостолов (Лук. 6, 12); перед тем, как спрашивает учеников, за кого почитают они Его (Лук. 9,18-20); и перед тем, как предсказывает свою смерть и воскресение (9,22); во время преображения (9,29); и на кресте (23,46). Лишь Лука говорит нам о том, что Иисус молился за Петра во время его испытания (22,32). Лишь Лука приводит притчу-молитву о друге, приходящем в полночь (11,5-13) и притчу о неправедном судье (Лук. 18,1-8). Для Луки молитва являлась всегда открытой дверью к Богу, и самым драгоценным во всем мире.

ЕВАНГЕЛИЕ ЖЕНЩИН

Женщина занимала в Палестине второстепенное положение. Утром иудей благодарил Бога за то, что Он не сотворил его "язычником, рабом или женщиной". Но Лука отводит женщинам особое место. Рассказ о рождении Иисуса ведется с точки зрения девы Марии. Именно у Луки мы читаем о Елисавете, об Анне, о вдове в Наине, о женщине, помазавшей ноги Иисуса в доме Симона фарисея. Лука дает нам яркие портреты Марфы, Марии и Марии Магдалины. Очень вероятно, что Лука был уроженцем Македонии, где женщина занимала более свободное положение, чем где-либо.

ЕВАНГЕЛИЕ ПРОСЛАВЛЕНИЙ

В Евангелии от Луки прославления Господа встречаются чаще, чем во всех остальных частях Нового Завета. Эта хвала достигает своего апогея в трех великих гимнах, которые пели все поколения христиан - в гимне Марии (1,46-55), в благословении Захарии (1,68-79); и в пророчестве Симеона (2,29-32). Евангелие от Луки распространяет радужный свет, как будто небесное сияние осветило бы земную юдоль.

ЕВАНГЕЛИЕ ДЛЯ ВСЕХ

Но самым важным в Евангелии от Луки является то, что оно является Евангелием для всех. В нем преодолены все преграды, Иисус Христос явился всем людям, без исключений.

а) Царствие Божие не закрыто для Самарян (Лук. 9, 51-56). Лишь у Луки мы находим притчу о милосердном самарянине (10,30-36). И тот один прокаженный, возвратившийся, чтобы возблагодарить Иисуса Христа за исцеление, был самарянином (Лук. 17,11-19). Иоанн приводит поговорку о том, что иудеи не общаются с самарянами (Иоан. 4,9). Лука же никому не преграждает доступ к Богу.

б) Лука показывает, что Иисус с одобрением говорит о язычниках, которых ортодоксальные иудеи сочли бы нечистыми. У него Иисус приводит вдову в Сарепте Сидонской и Неемана Сириянина как образцовые примеры (4,25-27). Римского сотника Иисус восхваляет за его великую веру (7,9). Лука приводит великие слова Иисуса: "И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием" (13,29).

в) Лука уделяет большое внимание бедным. Когда Мария приносит жертву за очищение - это жертва бедных (2,24). Вершиной ответа Иоанну Крестителю являются слова "нищие благовествуют" (7,29). Лишь Лука приводит притчу о богаче и нищем Лазаре (16,19-31). И в нагорной проповеди Иисус учил: "Блаженны нищие духом" (Мат. 5,3; Лук. 6, 20). Евангелие от Луки также названо евангелием обездоленных. Сердце Луки с каждым человеком, жизнь которого неудачна.

г) Лучше других Лука изображает Иисуса другом изгнанников и грешников. Лишь он рассказывает о женщине, которая помазала миром ноги Его, обливала их слезами и вытирала их своими волосами в доме Симона фарисея (7,36-50); о Закхее начальнике мытарей (19,1-10); о кающемся разбойнике (23,43); и лишь Лука приводит бессмертную притчу о блудном сыне и любящем отце (15,11-32). Когда Иисус послал своих учеников проповедовать, Матфей указывает, что Иисус велел им не ходить к самарянам или к язычникам (Мат. 10,5); Лука же ничего не говорит об этом. Авторы всех четырех Евангелий, сообщая о проповеди Иоанна Крестителя, цитируют из Ис. 40: "приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Богу нашему"; но лишь Лука доводит цитату до ее триумфального конца: "И узрит всякая плоть спасение Божие". Ис. 40,3-5; Мат. 3,3; Мар. 1,3; Иоан. 1,23; Лук. 3,4. 6). Из авторов Евангелий Лука настоятельней других учит, что любовь Божия беспредельна.

ПРЕКРАСНАЯ КНИГА

Изучая Евангелие от Луки, следует обратить внимание на указанные особенности. Уж как-то из всех авторов Евангелий больше всего хотелось бы встретиться и поговорить с Лукой, потому что этот врач из язычников, удивительно прочувствовавший беспредельность любви Божией, был по всей вероятности человеком прекрасной души. О беспредельной милости и непостижимой любви Господней писал Фредерик Фабер:

Милость Божья беспредельна,

Как безбрежный океан.

В правосудии неизменном

Избавленья выход дан.

Не постичь любви Господней

Нашим немощным умам,

Лишь у ног Его находим

Мир измученным сердцам.

Евангелие от Луки наглядно показывает правдивость этого.

ПОД ЗЛОВЕЩИМ НАБЛЮДЕНИЕМ (Лук. 14,1-6)

В Евангелии отмечены семь случаев исцеления больных; Иисусом в субботу. В Евангелии от Луки мы уже рассмотрели исцеление тещи Петра-Симона (4,38), сухорукого (6,6), и женщины, которая не могла выпрямиться в течение восемнадцати лет (13,13). Кроме того, Иоанн приводит историю исцеления парализованного у купальни Вифезда (Иоан. 5,9) и слепорожденного (Иоан. 9, 14). Марк приводит еще одно исцеление одержимого бесами в синагоге в Капернауме (Мар. 1,21).

Можно бы подумать, что такой список чудесных исцелений должен был бы вызвать любовь к Иисусу; но трагичность в том, что каждое счастливое исцеление, свершенное Иисусом в субботу, лишь все больше; укрепляло уверенность законников и фарисеев, что они имеют дело с опасным и сомнительным человеком,: деятельность которого нужно пресечь любой ценой. Чтобы понять происшедшее с Иисусом, надобно помнить, чтоправоверные иудеи того времени считали Его нарушителем закона: Он исцелял в субботу, следовательно, Он работал в субботу, и, тем самым, нарушил закон.

И вот один фарисей в субботу пригласил Иисуса на обед. В законе содержалась масса мелких правил, регулировавших эти субботние обеды. Само собой разумеется, что готовить пищу в субботу запрещалось: это значило работать. Всю пищу нужно было приготовить в пятницу, и если ее нужно было подавать в горячем виде, ее следовало хранить так, чтобы ее не пришлось подогревать заново! И вот, были оставлены нормы относительно пищи, которую нужно было хранить до субботы: ее нельзя класть или ставить "в масло, навоз, соль, мел или песок, будь то влажные или сухие; нельзя класть или ставить во влажные солому, меха или овощи, но в сухие можно. Разрешалось заворачивать ее в одежду, в перья попугая или в льняную бечеву, и ставить ее между фруктами". Именно соблюдение таких правил фарисеи и законники считали важным аспектом религии. Нет ничего удивительного в том, что они не могли понять Иисуса.

Возможно, фарисеи специально доставили больного водянкой в дом, чтобы узнать, что же сделает Иисус. Они наблюдали за Ним; слово наблюдали в оригинале означает "заинтересованность и зловещее наблюдение". Иисус находился под тщательным и испытывающим наблюдением.

И все же, не колеблясь, Иисус исцелил больного. Он отлично знал, что они думали, и он процитировал им их же закон и привел пример из их же жизненной практики. Открытые колодцы были в Палестине обычным явлением и не один раз являлись причиной несчастных случаев (ср. Исх. 21,33). Закон и практика вполне допускали спасение упавшего в них животное. Резко и насмешливо спрашивает Иисус, если можно помочь в субботу животному, то почему нельзя оказывать помощь человеку.

Из этого отрывка мы узнаем кое-что об Иисусе и Его противниках.

1. В нем показано, с какой выдержанностью Иисус воспринимал жизнь. Нет ничего более невыносимого и мучительного, чем находиться под постоянным недоброжелательным наблюдением. Люди в такой ситуации чаще всего теряют над собой контроль, ибо их нервы не выдерживают. Они становятся раздражительными, и хотя есть грехи куда серьезнее раздражительности, но ни один грех не причиняет больше боли и страданий. Но даже в тех обстоятельствах, которые сломили бы дух большинства людей, Иисус остался спокойным. Когда мы живем со Христом, Он может вознаградить нас тем же.

2. Надобно заметить, что Иисус никогда не отказывался от приглашений гостеприимных. До самого конца Он горел желанием встречаться с людьми. Надежда изменить людей или привлечь их к Себе, может быть, была слабой, но Он никогда не упускал даже малейшей возможности. Он не отказался бы даже от приглашения Своего противника. Ведь невозможно обратить врагов в друзей, если мы отказываемся встречаться и поговорить с ними.

3. Самым поразительным в законниках и фарисеях надо считать полное отсутствие у них здравого смысла: они готовы на все, чтобы сформулировать и исполнять свои несущественные нормы и правила, но они все-таки считали греховным облегчить страдания больного в субботу.

Если верующему была бы позволена всего одна просьба, он мудро решил бы просить здравого смысла. Часто в общине мир нарушается из-за мелочей. Именно они часто "разделяют людей и нарушают заповедь любить друг друга. На эти мелочи разумный человек при здравом уме не обратил бы внимания. Можно нагромоздить столько мелочей, что из-за них не будет видно света. Лишь когда мы отдадим приоритет важным проблемам, все вещи встанут на свои места, на первое место - любовь.

НЕОБХОДИМОСТЬ СМИРЕНИЯ (Лук. 14,7-11)

Иисус на обычном примере изложил гостям вечную истину. Если какой-то незначительный гость приходил раньше других на пир и занимал самое почетное место, а потом приходил более важный человек, и хозяин предлагал первому освободить место для вновь пришедшего, создавалась крайне неприятная ситуация. Если же, напротив, человек умышленно садился на нижнее место, а потом хозяин приглашал его занять более почетное место, его скромность придавала ему еще больше чести.

Скромность всегда была отличительной чертой великих людей. Так, например, когда английский писатель Томас Харди уже был столь известен, что любая газета или журнал были готовы уплатить большие деньги, чтобы напечатать его произведения, он всегда посылал свои стихотворения, прикладывая конверт с адресом и маркой на тот случай, если редактор откажется принять их. Даже в своем величии он был достаточно скромен, чтобы допускать, что его труды могут быть отклонены.

Об одном великом и широко популярном человеке говорили, что он никогда не входил первым в зал, а обычно говорил: "Пожалуйста, сперва вы, я за вами". Однажды, когда он выходил на сцену, в зале громко зааплодировали; тогда он остановился, пропустил вперед шедшего за ним человека, стал в сторону и тоже аплодировал: он и подумать не мог, что аплодисменты предназначались ему, а полагал, что они предназначены другому. Лишь мелкий человек полон чувства собственного величия.

Но как же остаться скромным? Что нужно для этого?

1. Во-первых, нельзя забывать факты. Сколько бы мы ни знали, наши знания малы в сравнении с суммой знаний всего человечества. Если мы даже добились многого, в конечном счете, это очень мало. Какую бы важность мы ни приписывали себе, когда умрем или уйдем со службы, жизнь и труд пойдут дальше своей чередой.

2. Во-вторых, надо все сравнивать с совершенным. Лишь слушая специалиста сознаем мы, сколь скромны наши собственные знания. Многие городошники забрасывают свои биты после очередного чемпионата. Многие, послушав исполнение великого музыканта, отказываются выступать. Многие современники Рихарда Вагнера, отказывались писать оперы, считая непревзойденным достигнутое Вагнером единство музыки, драмы и эпического текста. Многие проповедники приходили в отчаяние от сознания собственной незначительности, послушав, как говорит о Боге настоящий святой. И если мы сопоставим свою жизнь с благой жизнью Господа и если мы сравним наше недостоинство с сиянием Его непорочной чистоты, наша гордыня умрет, и самодовольно исчезнет.

БЕСКОРЫСТНАЯ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ (Лук. 14,12-14)

На этот отрывок следует обратить внимание, потому что здесь Иисус обращается с требованием проверить мотивы нашей щедрости.

1. Человек может давать из чувства долга или обязанности. Ведь часто мы даем Богу и людям так, как платим налоги.

2. Другие же дают из-за личного расчета. Сознательно или несознательно они смотрят на свои даяния как на капиталовложение. Они рассматривают свой дар как вклад, который Бог внесет как приход на правую сторону книги жизни.

В сокровищницу положил он грош,

Смиренно он глаза вознес,

Считая, что недельный взнос

Для вечной жизни в раю залог.

Такой дар не имеет ничего общего с щедростью и милосердием, а является проявлением рассудочного эгоизма.

3. Иные дают из чувства превосходства. Такой дар может быть страшной вещью. Он может оскорбить получившего дар больше, чем резкий отказ, потому что дающий смотрит сверху вниз на того, кому он дает. Он может даже самодовольно давать ему поучение. Лучше вообще не давать, нежели давать единственно для удовлетворения собственного тщеславия и своего чувства власти над людьми. Раввины говорили, что лучший дар - анонимный, когда дающий не знает, кому предназначен дар, а принимающий не знает, от кого он его получает.

4. Иные же дают потому, что не могут не давать. Это и есть единственно правильный дар. Закон Царствия Божия гласит: человек, дающий с целью получить вознаграждение, не получит его; но человек, дающий без всякой мысли о вознаграждении, будет достойно вознагражден. Искренним является лишь дар, происходящий от неудержимого порыва любви. Один писатель цинично определил благодарность как "приятный запах еще не распустившихся цветов". Точно так же можно определить и некоторые формы даров. Бог же дает, потому что Он возлюбил мир; и мы должны давать так же.

ЦАРСКИЙ ПИР И ЦАРСКИЕ ГОСТИ (Лук. 14,15-24)

Иудеи имели целый ряд повторяющихся традиционных представлений о том, что будет, когда Бог явится, непосредственно вмешается в ход истории человечества и настанут золотые времена нового века. Одно представление изображало картину мессианского пира. В тот день Бог устроит великий пир для своего избранного народа, на котором поднесут в числе других, блюда, приготовленные из Левиафана, морского чудовища. Человек, обратившийся к Иисусу, думал именно об этом пире. Когда Он говорил о счастье, которое испытывают гости, он думал только об иудеях, ибо нормальный правоверный иудей никогда себе и в мыслях не мог представить, чтобы язычники и грешники были бы приглашены на этот пир Божий. И поэтому Иисус рассказал им эту притчу.

В Палестине человек, устраивавший пир, заблаговременно объявлял об этом, рассылал приглашения, но час пира не указывал. В назначенный час, когда все было готово, хозяин посылал слуг позвать гостей. Сначала принять приглашение, а потом отказаться придти - значило нанести тяжелое оскорбление хозяину.

В притче под господином подразумевается Бог. Званые гости - иудеи. На протяжении всей своей истории иудеи мечтали о том дне, когда Бог непосредственно вторгнется в историю; но когда Он сделал это, они трагично отвергли Его приглашение. Нищие, приглашенные с улиц и переулков - мытари и грешники, радушно приветствовали Иисуса, чего никогда не делали правоверные иудеи. Люди, приглашенные по дорогам и изгородям, - это язычники, для которых еще было много места на пиру Божием. Как выразился один великий комментатор Библии "природа и благодать противодействуют пустоте"; посему, когда иудеи отвергли приглашение Бога и Его стол остался незанятым, Он послал приглашение язычникам.

Но одно приглашение из этой притчи, к великому сожалению, одно время понимали и толковали неправильно. "Пойди скорее, - сказал, разгневавшись хозяин, - приведи сюда..." Когда-то Августин использовал это предложение для оправдания религиозных гонений. Его толковали как приказ принудительно обращать людей в христианство. Его использовали для оправдания инквизиции, для дыбы и тисков для пальцев, угрозы смерти и заключения, для походов против еретиков - для всего того, чего должно стыдиться христианство. Мы должны всегда читать этот текст с другим текстом - "любовь Христова объемлет нас" (2 Кор. 5,14). Царствие Божие побуждает лишь к одному - к любви.

Помимо того, что в этой притче ясно звучит угроза иудеям, отвергшим приглашение Бога, и чудесная слава грешникам, изгоям и язычникам, никогда и не мечтавшим, что они когда-то удостоятся ее, в ней также вечные и злободневные истины. В притче приглашенные гости посылают вместе с отказом свои отговорки, почти ничем не отличающиеся от отговорок, к которым люди прибегают и сегодня.

1. Первый сказал, что он купил землю и ему нужно пойти посмотреть ее. Он ставил деловые нужды выше приглашений Бога. И в наше время люди бывают настолько заняты мирскими делами, что у них нет времени для богослужений и для молитвы.

2. Второй сослался на то, что он купил пять пар волов и испытать их; он поставил новинку и свой интерес выше зова Христа. Часто люди, приобретающие новое имущество, настолько уходят в материальное, что не находят времени для посещения богослужений. Есть люди, которые, купив автомобиль, говорили: "раньше мы ходили по воскресеньям в церковь, а теперь мы уезжаем на весь день за город". Как просто мы отдаем новой игре, новому увлечению, даже новым друзьям время, которое принадлежит Богу.

3. Третий же кратко и решительно сказал: "Я женился, и не могу придти". Один из удивительных и милосердных законов Ветхого Завета гласил: "Если кто взял жену недавно, то пусть не идет на войну, и ничего не должно возлагать на него; пусть он остается свободен в доме своем в продолжение одного года и увеселяет жену свою, которую взял" (Втор. 24,5). Вне всякого сомнения, отказываясь от приглашения, этот человек мысленно ссылался на этот закон. Весьма печально, когда добрые дела вытесняют призывы Божий. Дом человека - самое приятное место, но опасно пользоваться им эгоистически. Ведь именно люди, благоразумно живущие с Богом в сердце, благоразумно живут и в браке. Друг другу полезней те, кто помогает своим собратьям. Атмосфера в доме будет благословенной, когда живущие в нем помнят, что они являются также и членами Божьей семьи.

ПИР ЦАРСТВИЯ БОЖИЯ

Прежде чем перейти к следующему отрывку, следует отметить, что в ст. 1-14 говорят о пирах и званых обедах. Весьма примечательно, что Иисус представлял себе Свое Царство и служение в нем как пир, как праздник. Царствие Божие является самым радостным стимулом в жизни. Несомненно, это можно рассматривать как решительное осуждение тех христиан, которые боятся радостей в жизни.

Во все времена были христиане, лишавшие жизнь всех красот. Римский император Юлиан Отступник говорил о бледных и хилых христианах, для которых светит солнце, но которые никогда не видят его. Английский поэт Суинберн также порочил репутацию Иисуса Христа следующими словами:

"Ты победил, о, бледнолицый Галилеянин,

Мир стал серым дуновением Твоим".

Другой английский писатель Джон Рескин, выросший в строгом и черством окружении, рассказывает о том, что ему однажды подарили куклу-марионетку, но его набожная тетушка отняла ее у него, заявив, что христианскому ребенку не нужны игрушки. Даже такой крупный и здравомыслящий ученый как А. Б. Брюс заявил, что не может представить себе Иисуса играющим или улыбающимся. Одна из немногих ошибок Джона Уэсли, основателя методического движения в Англии состоит в том, что он основал в Кингсвуде, недалеко от Бристоля школу, в которой были запрещены все игры, даже во дворе, потому что "тот, кто играет в детстве, будет играть и в зрелом возрасте". В этой школе также не было каникул. Дети вставали в четыре часа утра и проводили первые часы в молитве и созерцании; по пятницам до трех часов пополудни постились. - Эта система считалась критиками безумием, игнорирующим природную сущность человека.

Надобно помнить, что Иисус сравнивал Царствие Божие с пиром. Мрачный христианин - несовместимое снятие. Великий английский философ Локк назвал радость "внезапно осенившей человека красотой". Нет такой здравой радости, которая была бы запрещена христианину, ибо он подобен человеку, вечно пребывающему на свадебном пиру.

ВЗВЕСИТЬ ВСЕ ОБСТОЯТЕЛЬСТВА (Лук. 14,25-33)

Иисус говорил это по дороге в Иерусалим. Он знал, что находится на пути к распятию. Шедшая же за ним толпа полагала, что Он скоро воцарится на царском престоле. Вот почему Он говорил им это. Предельно ясно Христос объяснил им, что человека, следующего за Ним, ожидает не власть и слава, а готовность доказать свою верность Ему, для чего порой придется пожертвовать всем, что дорого в жизни, быть готовым к страданиям, сравнимым с агонией распятого на кресте.

Его слова не следует принимать равнодушно и буквально. Наше воображение может помочь нам понять их. Восточные языки все чрезвычайно образны; и они понятны и доступны уму простого человека. Говоря, что мы должны возненавидеть наших ближних, Иисус, собственно, имеет в виду, что любовь, которую мы должны питать к Нему, несравнима ни с какой другой земной любовью.

В этом отрывке содержатся две важные истины.

1. Можно следовать за Иисусом, не будучи Его учеником, и сопровождать армию, не будучи ее солдатом; можно быть сторонником какого-нибудь дела, не прикладывая для его свершения своих сил. Однажды один ученый так отозвался о студенте: "Он, может быть, и посещал мои лекции, но он не был моим студентом". Один из важных недостатков западной церкви заключается в том, что в ней много случайных попутчиков Иисуса Христа, и мало истинных учеников.

2. Человек, намеревающийся следовать за Иисусом, должен в первую очередь взвесить обстоятельства. Башня, которую собирался построить человек в этой притче, вероятно предназначалась для виноградника. Такие башни или сторожевые вышки часто строили в виноградниках для охраны от воров, покушавшихся на урожай. Незавершенное строительство всегда крайне неприглядное.

Человек всегда должен принимать во внимание степень риска, и учитывать все, какое бы дело он не начинал. В введении к брачной церемонии, совершаемой по нормам Шотландской церкви, проповедник говорит: "В брак вступают не легкомысленно или неразумно, но обдуманно, почтительно и в страхе Божием". И мужчина и женщина должны взвешивать все обстоятельства.

Так же следует поступать, выбирая путь христианской веры, если кто-либо страшится высоких требований, предъявляемых Христом к следующему за Ним, пусть знает, что он не одинок. Тот, кто призвал его на крутой путь, будет рядом с ним на каждом шагу и встретит его в конце пути.

СОЛЬ, УТРАТИВШАЯ СИЛУ (Лук. 14,34-35)

Лишь иногда от Иисуса слышна угроза. Если человек постоянно придирается к другим, критикует и жалуется, он вскоре становится недовольным всем, и его гнев теряет всякий смысл и влияние. Но если тот, кто подчеркивал любовь, вдруг начинает говорить строго, то мы непременно станем прислушиваться к тому, что он хочет сказать. Иисус, собственно, говорит следующее: как только вещь теряет свое качество и неспособна больше выполнять свое назначение, то остается только одно - выбросить ее.

Иисус употребляет здесь соль в качестве символа Христианской жизни. Каковы же важнейшие качества соли? В Палестине соль употребляли, главным образом, для Следующих целей:

1. Соль употребляли в качестве консервирующего средства. Она самая древняя из известных консервирующих средств. Греки говорили, что соль влагает новую душу в мертвую вещь. Без соли пища гниет и портится, соль же сохраняет свежесть пищи. Это значит, то христианство призвано предохранять мир от порчи и гниения. Христианин должен стать совестью своих собратьев и товарищей, а церковь - совестью нации. Христианин должен быть человеком, в присутствии которого просто нельзя рассказывать сомнительные истории, употреблять двусмысленные слова, делать что-то нечестное. Он должен оказывать очищающее действие на свое окружение. Церковь должна бесстрашно обличать все пороки и поддерживать все доброе. Церковь не должна молчать ни из-за страха перед людьми, ни во имя достижения внешней выгоды.

2. Соль употребляли в качестве приправы. Пища без соли - отталкивающе безвкусная. Христианин должен быть человеком, который вносит вкус в жизнь. Христианство, воздействующее на людей, как непроглядный мрак, расхолаживающий других, - ненастоящее христианство. Христианин - человек, придающий своей смелостью, надеждой, веселостью в добротой новый интерес в жизнь людей.

3. Соль употребляли в качестве удобрения. Соль облегчала выращивание полезных растений. И христианин должен помогать людям стать лучшими и затруднять дурным людям быть плохими. Мы все знаем таких людей, в присутствии которых мы никогда бы себе не позволили делать определенные вещи и, напротив, знаем и таких, в присутствии которых мы совершаем такое, что мы сами по себе никогда бы не сделали. Есть же и нравственные люди, вблизи которых легче совершить смелый. веселый и добрый поступок. Христианин должен дышать тем небесным дыханием, от которого распускаются и расцветают добрые дела, а пошлые засыхают.

В этом призвание христианина. Если же он пренебрегает своим высоким назначением, то в его жизни нет смысла. Бесполезность навлекает несчастье. Кто имеет уши слышать, да слышит (Мат. 11,15).

Комментарии (введение) ко всей книге «От Луки»

Комментарии к главе 14

"Самая прекрасная из существующих книг". (Эрнест Ренан)

Введение

I. ОСОБОЕ ПОЛОЖЕНИЕ В КАНОНЕ

Самая прекрасная из существующих книг - это высокая оценка, особенно из уст скептика. И все же именно такую оценку дал Евангелию от Луки французский критик Ренан. И что может возразить на эти слова отзывчивый верующий, читающий вдохновенный шедевр этого евангелиста? Лука, пожалуй, единственный языческий писатель, избранный Богом для записи Его Писания, и это частично объясняет особую его привлекательность для наследников греко-римской культуры на Западе.

В духовном смысле мы были бы намного беднее в своей оценке Господа Иисуса и Его служения без уникальной выразительности врача Луки.

Он подчеркивает особый интерес нашего Господа к отдельным личностям, даже к бедным и изгоям, Его любовь и спасение, предложенные Им всем людям, а не только евреям. Лука также особо акцентирует внимание на славословии (когда приводит образцы раннехристианских гимнов в гл. 1 и 2), молитве и Святом Духе.

Лука - родом из Антиохии, а по профессии врач - долгое время был спутником Павла, много беседовал с другими апостолами и в двух книгах оставил нам образцы лекарства для душ, которые он получил от них.

Внешнее свидетельство Евсевия в его "Истории Церкви" об авторстве третьего Евангелия согласуется со всеобщим раннехристианским преданием.

Ириней широко цитирует третье Евангелие как принадлежащее перу Луки.

Другие ранние свидетельства в поддержку авторства Луки включают Юстина Мученика, Гегезиппа, Климента Александрийского и Тертуллиана. В чрезвычайно тенденциозном и сокращенном издании Маркиона Евангелие от Луки - единственное, которое принял этот известный еретик. Фрагментарный канон Муратори называет третье Евангелие "от Луки".

Лука - единственный евангелист, написавший продолжение своего Евангелия, и именно из этой книги, Деяний апостолов, наиболее ясно видно авторство Луки. Отрывки со словом "мы" в Деяниях апостолов - это описание событий, в которых писатель принимал личное участие (16,10; 20,5-6; 21,15; 27,1; 28,16; ср. 2 Тим. 4,11). Перебрав всех, только Луку можно признать участником всех этих событий. Из посвящения Феофилу и стиля написания вполне ясно, что Евангелие от Луки и Деяния апостолов принадлежат перу одного и того же автора.

Павел называет Луку "врач возлюбленный" и говорит о нем особо, не смешивая с христианами из евреев (Кол. 4,14), что указывает на него как на единственного языческого писателя в НЗ. Евангелие от Луки и Деяния апостолов по объему превосходят все послания Павла, вместе взятые.

Внутреннее свидетельство усиливают внешние документы и церковные предания. Лексика (часто более точная в медицинских терминах, чем у других новозаветных писателей), наряду с литературным стилем греческого языка, подтверждает авторство культурного христианского врача из язычников, который к тому же хорошо и детально ознакомлен с еврейскими характерными особенностями. Любовь Луки к датам и точным исследованиям (например, 1,1-4; 3,1) выдвигает его в ряды первых историков Церкви.

III. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ

Наиболее вероятная дата написания Евангелия - самое начало 60-х годов I века. Некоторые все же относят его к 75-85 гг. (или даже ко II веку), что вызвано, как минимум, частичным отрицанием того, что Христос мог в точности предсказать разрушение Иерусалима. Город был разрушен в 70 г. н.э., поэтому пророчество Господа должно быть записано прежде этой даты.

Поскольку почти все согласны в том, что Евангелие от Луки должно по времени предшествовать написанию книги Деяний апостолов, а Деяния заканчиваются пребыванием Павла в Риме около 63 г. н.э., то верной кажется более ранняя дата. Большой пожар в Риме и последующее преследование христиан, которых Нерон объявил виновниками (64 г. н.э.), а также мученичество Петра и Павла едва ли были бы оставлены без внимания первым церковным историком, если бы эти события уже произошли. Следовательно, наиболее очевидная дата - это 61-62 гг. н.э.

IV. ЦЕЛЬ НАПИСАНИЯ И ТЕМА

Греки искали человека, наделенного Божественным совершенством и одновременно сочетавшего в себе наилучшие черты мужчин и женщин, но без их недостатков. Таким представляет Лука Христа - Сына Человеческого: сильным и одновременно исполненным сострадания. Он подчеркивает Его человеческую природу.

Например, здесь больше, чем в других Евангелиях, акцентируется Его молитвенная жизнь. Часто упоминаются чувства симпатии и сострадания.

Возможно, именно поэтому здесь такое особое место занимают женщины и дети. Евангелие от Луки известно также как миссионерское Евангелие.

Это Евангелие направлено к язычникам, а Господь Иисус представлен как Спаситель мира. И, наконец, это Евангелие - пособие по ученичеству. Мы прослеживаем путь ученичества в жизни нашего Господа и слышим его подробное изложение, когда Он наставляет Своих последователей. В частности, именно эту черту будем прослеживать и мы в своем изложении. В жизни совершенного Человека мы будем находить элементы, создающие идеальную жизнь для всех людей. В Его несравненных словах мы будем находить путь Креста, к которому Он нас призывает.

Приступая к изучению Евангелия от Луки, давайте прислушаемся к призыву Спасителя, оставим все и последуем за Ним. Послушание - это инструмент духовного познания. Смысл Священного Писания станет яснее и дороже для нас, когда мы вникнем в описанные здесь события.

План

I. ПРЕДИСЛОВИЕ: ЦЕЛЬ ЛУКИ И ЕГО МЕТОД (1,1-4)

II. ПРИХОД СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО И ЕГО ПРЕДТЕЧА (1,5 - 2,52)

III. ПОДГОТОВКА СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО К СЛУЖЕНИЮ (3,1 - 4,30)

IV. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ДОКАЗЫВАЕТ СВОЮ СИЛУ (4,31 - 5,26)

V. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ОБЪЯСНЯЕТ СВОЕ СЛУЖЕНИЕ (5,27 - 6,49)

VI. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ РАСШИРЯЕТ СВОЕ СЛУЖЕНИЕ (7,1 - 9,50)

VII. ВОЗРАСТАЮЩЕЕ ПРОТИВЛЕНИЕ СЫНУ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ (9,51 - 11,54)

VIII. УЧЕНИЕ И ИСЦЕЛЕНИЕ НА ПУТИ В ИЕРУСАЛИМ (Гл. 12 - 16)

IX. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ НАСТАВЛЯЕТ СВОИХ УЧЕНИКОВ (17,1 - 19,27)

X. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ В ИЕРУСАЛИМЕ (19,28 - 21,38)

XI. СТРАДАНИЯ И СМЕРТЬ СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО (Гл. 22 - 23)

XII. ПОБЕДА СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО (Гл. 24)

О. Исцеление страждущего водяной болезнью (14,1-6)

14,1-3 В субботу один из начальников фарисейских пригласил Господа в свой дом на трапезу. Это не было искренним проявлением гостеприимства, а скорее попыткой со стороны религиозных вождей найти вину у Сына Божьего. Иисус увидел человека, страждущего водяной болезнью, то есть имеющего опухоль, вызванную накоплением воды в тканях. Спаситель читал мысли Своих противников, когда задал им вопрос, позволительно ли врачевать в субботу.

14,4-6 Хотя они хотели бы дать отрицательный ответ, им не было чем аргументировать его, поэтому они молчали. Тогда Иисус исцелил человека и отпустил его. Для Него это было дело милосердия, а Божественная любовь никогда не прекращает своего служения, даже в субботу (Ин. 5,17). Затем, обратившись к евреям, Он напомнил им, что если бы у кого из них животное упало в колодец, то они бы сразу же вытащили его и в субботу. Такой поступок был бы в их интересах: животное стоило денег. Но, видя страдающего одноплеменника, они проявляли безразличие и были готовы осудить Господа Иисуса за помощь, оказанную ему. Хотя они не могли ответить на доводы Спасителя, мы можем не сомневаться, что они еще больше воспылали на Него гневом.

П. Притча о притязательном госте (14,7-11)

Когда Господь Иисус вошел в дом фарисея, Он, вероятно, обратил внимание на то, как гости совершали маневры, чтобы занять первые места за столом. Они стремились занять видные, почетные места. Тот факт, что Он также был гостем, не помешал Ему говорить открыто и правдиво. Он осудил подобную форму самопочитания. Когда зовут на угощение, нужно занимать не более почетное, а менее почетное место. Если мы хотим занять более почетное место, то всегда есть вероятность того, что нас со стыдом пересадят на менее почетное. Если мы действительно скромны перед Богом, то для нас есть лишь одно возможное движение, и это движение вверх. Иисус учил, что лучше быть приглашенным на почетное место, чем захватить это место, чтобы затем его освободить для другого. Он Сам - живой пример самоотвержения (Флп. 2,5-8). Он уничижил Себя, а Бог Его превознес. Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет Богом.

Р. Гости, которых чтит Бог (14,12-14)

Несомненно, фарисейский начальник пригласил на эту трапезу местных знаменитостей. Иисус тотчас обратил на это внимание. Он увидел, что обездоленные люди этого селения не включены в список гостей. Поэтому Он воспользовался случаем, чтобы провозгласить один из величайших принципов христианства: мы должны любить тех, которые не окружены любовью и которые не могут отблагодарить нас. Обычно люди приглашают своих друзей, братьев, родственников, богатых соседей, надеясь при этом получить от них воздаяние. Для того чтобы поступать подобным образом, не требуется вести богоугодную жизнь.

Но, безусловно, совершенно необычным будет проявление милости к нищим, увечным, хромым, слепым. Бог приготовил особое вознаграждение всякому, кто проявляет милосердие к подобным людям. Хотя такие гости не могут воздать нам, Сам Бог обещает воздать человеку в воскресение праведных. В Священном Писании оно также называется первым воскресением, когда воскреснут все истинные верующие. Оно произойдет во время восхищения Церкви, а также, на наш взгляд, в конце периода великой скорби. То есть первое воскресение - не одноразовое событие, оно будет происходить поэтапно.

С. Притча об отказе званных (14,15-24)

14,15-18 Один из гостей, возлежащих с Иисусом на ужине, заметил, как чудесно было бы участвовать в благословениях Царства Божьего. Возможно, он находился под впечатлением принципов поведения, о которых только что говорил Господь Иисус. А может, это было просто общее восклицание, которое человек произнес, не сильно о нем задумываясь. Во всяком случае, Господь возразил, что как ни чудесно вкушать хлеб в Царстве Божьем, многие из приглашенных, к сожалению, находят всевозможные нелепые извинения, чтобы оправдать свой отказ. Он изобразил Бога, как одного человека, который сделал большой ужин и звал многих гостей. Когда ужин был готов, он послал раба своего сообщить званым гостям, что уже все готово. Это напоминает нам тот великий факт, что на Голгофе Господь Иисус Христос совершил дело искупления, и евангельское приглашение звучит на основе совершенного Им труда. Один из приглашенных оправдывался тем, что купил землю и хочет пойти и посмотреть ее. Разумнее было бы пойти осмотреть ее до приобретения. Но даже и в этом случае он поставил любовь к материальным вещам выше милостивого приглашения.

14,19-20 Другой купил пять пар волов и шел испытать их. Он символизирует тех, которые ставят работу, свою деятельность или бизнес выше Божьего призыва. Третий сказал, что женился и потому не может прийти. Семейные узы и социальные отношения часто препятствуют людям принять евангельское приглашение.

14,21-23 Когда тот раб сообщил своему господину о том, что все званые отвергли приглашение, хозяин послал его по улицам и переулкам города, чтобы он пригласил нищих, увечных, хромых и слепых. "Природе и благодати чужд вакуум", - сказал Бенгель. Вероятно, первые приглашенные служат прообразом вождей еврейского народа. Когда они отвергли Евангелие, Бог направил его обыкновенным людям города Иерусалима. Многие из простого народа откликнулись на призыв, однако дом господина еще не наполнился. Поэтому господин велел рабу отправиться по дорогам и изгородям, чтобы убедить людей прийти. Здесь, несомненно, показано, как Евангелие направляется к языческим народам. Их нужно было заставлять не силой оружия (как это делалось в истории христианства), а, скорее, силой убеждения . Нужно было с любовью убедить людей и приложить усилие, чтобы привести их и чтобы наполнился дом господина.

14,24 Итак, когда был накрыт ужин, первоначальный список гостей оказался не нужен, потому что те, которые были приглашены сначала, не пришли.

Т. Цена истинного ученичества (14,25-35)

14,25 За Господом Иисусом следовало множество народа. Большинство лидеров были бы в восторге, видя подобный интерес к своей персоне. Однако Господь не искал людей, которые следовали бы за Ним из любопытства, без подлинной сердечной заинтересованности. Он искал тех, кто желал жить жизнью полной отдачи и искренней преданности и, если потребуется, был бы готов даже умереть за Него. Поэтому здесь Он начал отсеивать толпу, излагая им строжайшие условия ученичества. Временами Господь Иисус призывал людей к Себе, однако после того как они следовали за Ним, Он отсеивал их. Именно это и происходит здесь.

14,26 Во-первых, Иисус сказал тем, кто последовал за Ним, что для того чтобы быть истинным учеником, нужно любить Его превыше всего. Он никогда не говорил людям, что они должны ненавидеть отца, мать, жену, детей, братьев и сестер. Напротив, Он подчеркивал, что любовь к Христу должна быть столь великой, что в сравнении с ней всякая другая любовь - это ненависть (ср. Мф. 10,37). Ученик никогда не должен позволять никаким соображениям семейных уз отвлекать его от пути полного послушания Господу.

Фактически, наиболее трудная часть первого условия ученичества содержится в словах "притом и самой жизни своей". Нам нужно не только меньше любить своих родственников, мы должны также возненавидеть свою собственную жизнь! Вместо того чтобы проводить жизнь, сосредоточенную на самом себе, мы должны сосредоточить ее на Христе. Вместо того чтобы спрашивать, как тот или другой поступок повлияет на нас, мы должны с особой тщательностью взвешивать, как он отразится на Христе и Его прославлении. Соображения личного удобства и безопасности должны быть подчинены великой задаче прославления Христа и свидетельства о Нем. Слова Спасителя абсолютны. Он сказал, что если мы не возлюбим Его превыше всего, больше своей семьи и больше собственной жизни, то не можем быть Его учениками. Здесь нет половинчатости.

14,27 Во-вторых, Он учил, что истинный ученик должен нести свой крест и следовать за Господом. Крест - это не какая-то физическая немощь или душевные страдания, но путь упреков, мук, одиночества и даже смерти, который человек добровольно избирает ради Христа. Не все верующие несут крест. Его можно избежать, если жить номинальной христианской жизнью.

Но если мы принимаем решение полностью отдать себя Христу, то испытаем такое же сатанинское противление, как и Сын Божий, когда был на земле. Это и есть крест . Ученик должен идти за Христом. Это значит, что он должен вести такую жизнь, какую проводил Христос, когда был на земле, - жизнь самоотвержения, уничижения, гонения, упреков, искушения и противостояния со стороны грешников.

14,28-30 Желая показать, как важно прежде, чем следовать за Ним, вычислить издержки, Господь Иисус привел два примера. Он уподобил жизнь христианина строительству, а затем войне. Человек, желая построить башню, сядет прежде и вычислит издержки .

Если у него недостает всего, что нужно для совершения ее, то он не будет и приступать к строительству. В противном случае, когда он положит основание и ему придется остановить работы, видящие станут смеяться над ним, говоря: "Этот человек начал строить и не мог окончить". Точно так и ученичество. Прежде следует взвесить, действительно ли они расположены предоставить свою жизнь в полное распоряжение Христа. Иначе они могут начать в сиянии славы, а затем угаснуть. И если так произойдет, то видящие будут насмехаться над ними за хорошее начало и бесславный конец. К половинчатым христианам мир испытывает лишь презрение.

14,31-32 Царь, идя на войну против армии, которая количественно превосходит его, должен тщательно взвесить, есть ли у него шансы с меньшими силами разбить врага. Он отдает себе полный отчет, начинать ли ему сражение или уступить. Точно так же и в жизни учеников Христа не должно быть полумер.

14,33 Стих 33, вероятно, один из самых непопулярных во всей Библии. В нем без оговорок сказано, что всякий, "кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником". Эти слова не оставляют никакого обходного пути. Они не подразумевают, что человеку достаточно желать отрешиться от всего. Напротив, здесь сказано, что он желать отрешиться от всего. Мы должны довериться Господу Иисусу, потому что Он знал, что говорит. Он понимал, что иначе Его дело никогда не будет совершено. Он хочет таких мужчин и женщин, которые будут ценить Его превыше всего другого в мире. Райл замечает:

"Человек, желяющий себе блага, - это тот, кто отказывается от всего во имя Христа. Он выбирает лучшую долю; в этой жизни он несколько лет несет крест, а в грядущем веке обладает жизнью вечной. Он приобретает самое лучшее имущество; он забирает свои богатства в загробную жизнь. Он богат благодатью здесь и он богат в славе в будущем. И, что лучше всего, по вере в Христа он приобретает то, что никогда не потеряет. Это та добрая часть, которая никогда у него не отнимется". (Ryle, Gospels, St. Luke, II:86.)

14,34-35 Соль символизирует ученика. Есть нечто прекрасное и похвальное в человеке, который проводит посвященную и жертвенную жизнь для Господа. Но затем мы читаем о соли, которая теряет силу. Современная столовая соль не может потерять свою силу, потому что это чистая соль. Однако в библейских землях соль часто имела различные примеси. Поэтому по мере расходования соли в сосуде мог оставаться остаток. Этот остаток был непригодным. Его нельзя было употребить даже для удобрения почвы. Его нужно было выбросить. Здесь изображен ученик, который начинает блестяще, а затем откатывается назад. Ученик имеет лишь одну основную цель существования; и если он не соответствует этой цели, то он жалок. О соли мы читаем, что "вон выбрасывают ее". Не сказано, что ее выбрасывает Бог ; это никогда не может произойти. Ее выбрасывают вон люди, иными словами, они топчут ногами свидетельство человека, который начинает строить и не в состоянии окончить. Келли отмечает:

"Здесь показана опасность хорошего начала и плохого конца. Что может быть в мире столь бесполезным, как соль, которая потеряла то единственное свойство, за которое ее ценят? Это хуже, чем просто бесполезный для любой другой цели. Так и с учеником, который перестает быть учеником Христа. Он не годится для мирских целей и оставил Божьи цели. У него слишком много света или знания, чтобы войти в суету и грехи этого мира, и он утратил благодать и истину, чтобы продолжать идти по пути Христа... Безвкусная соль становится объектом презрения и осуждения". (Kelly, Luke, p. 249.)

Господь Иисус завершил отрывок об ученичестве следующими словами: "Кто имеет уши слышать, да слышит!"

Эти слова указывают на то, что не всякий будет расположен выслушать строгие условия ученичества. Но если человек желает следовать за Господом Иисусом, невзирая на возможную цену, тогда он должен услышать и последовать.

Джон Кальвин сказал однажды: "Ради Христа я отказался от всего, и что же я приобрел? В Христе я нашел все". Генри Друммонд заметил: "Вход в Царство Небесное бесплатный, нужно только ежегодно подписываться на него".

 1 Исцеление в субботу. 7 Избрание первых мест; приглашение нищих на пир. 16 Приглашение на большой ужин и отказ званных. 25 Цена следования за Христом; несение своего креста.

1 Случилось Ему в субботу прийти в дом одного из начальников фарисейских вкусить хлеба, и они наблюдали за Ним.

2 И вот, предстал пред Него человек, страждущий водяною болезнью.

3 По сему случаю Иисус спросил законников и фарисеев: позволительно ли врачевать в субботу?

4 Они молчали. И, прикоснувшись, исцелил его и отпустил.

5 При сём сказал им: если у кого из вас осёл или вол упадёт в колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу?

6 И не могли отвечать Ему на это.

7 Замечая же, как званые выбирали первые места, сказал им притчу:

8 когда ты будешь позван кем на брак, не садись на первое место, чтобы не случился кто из званых им почетнее тебя ,

9 и звавший тебя и его, подойдя, не сказал бы тебе: «уступи ему место»; и тогда со стыдом должен будешь занять последнее место .

10 Но, когда зван будешь, придя, садись на последнее место, чтобы звавший тебя, подойдя, сказал: «друг! пересядь выше»; тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою ,

11 ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится .

12 Сказал же и позвавшему Его: когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния .

13 Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых ,

14 и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных .

15 Услышав это, некто из возлежащих с Ним сказал Ему: блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием!

16 Он же сказал ему: один человек сделал большой ужин и звал многих ,

17 и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: «идите, ибо уже всё готово» .

18 И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: «я купил землю, и мне нужно пойти посмотреть её; прошу тебя, извини меня» .

19 Другой сказал: «я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня» .

20 Третий сказал: «я женился и потому не могу прийти» .

21 И, возвратившись, раб тот донёс о сём господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: «пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых» .

22 И сказал раб: «господин! исполнено, как приказал ты, и ещё есть место» .

23 Господин сказал рабу: «пойди по дорогам и изгородям и убеди прийти, чтобы наполнился дом мой .

24 Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных» .

25 С Ним шло множество народа; и Он, обратившись, сказал им:

26 если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником ;

27 и кто не несет креста своего и идёт за Мною, не может быть Моим учеником .

28 Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения её ,

29 дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним ,

30 говоря: «этот человек начал строить и не мог окончить?»

31 Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силён ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами?

32 Иначе, пока тот ещё далеко, он пошлёт к нему посольство просить о мире .

33 Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником .

34 Соль – добрая вещь; но если соль потеряет силу, чем исправить её?

35 ни в землю, ни в навоз не годится; вон выбрасывают её. Кто имеет уши слышать, да слышит!

Нашли ошибку в тексте? Выделите её и нажмите: Ctrl + Enter

Евангелие от Луки, 14 глава

Случилось Ему в субботу придти в дом одного из начальников фарисейских вкусить хлеба, и они наблюдали за Ним. И вот, предстал пред Него человек, страждущий водяною болезнью. По сему случаю Иисус спросил законников и фарисеев: позволительно ли врачевать в субботу? Они молчали. И, прикоснувшись, исцелил его и отпустил. При сем сказал им: если у кого из вас осёл или вол упадет в колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу? И не могли отвечать Ему на это. Господь хотя знал развращение фарисеев, однако ж, входил в дом их; входил потому, что заботился о пользе их душ. Ибо они, если желали, могли бы получить себе пользу то от слов Его и учения, то от проявления знамений. Поэтому, когда предстал на средину "страждущий водяною болезнью", Господь смотрел не на то, чтоб не соблазнить их, но на то, чтобы оказать благодеяние нуждающемуся в исцелении. Ибо там, где предстоит очень много пользы, нам не должно заботиться о тех, кои безумно соблазняются. Господь обличает неразумие тех, кои намеревались упрекнуть Его; поэтому и спрашивает, позволительно ли лечить в субботу, или нет. Не явно ли Он позорит их как безумных? Ибо тогда, как Сам Бог благословил субботу, они возбраняют делать добро в оную и таким образом делают ее проклятой. Ибо не благословен тот день, в который не совершают никакого доброго дела. Но они, поняв, к чему клонится вопрос, умолчали. Тогда Иисус творит Свое дело и чрез прикосновение исцеляет больного человека. Потом этим поступком пристыжает и фарисеев, говоря им как бы так: если Закон воспретил миловать в субботу, то неужели ты не попечешься о сыне, подвергшемся бедствию в субботу? И что говорю о сыне? Неужели ты оставишь вола без помощи, если увидишь его в беде? Как же не безумно подстерегать за исцелением в субботу человека, страждущего водянкой? - Водянкой страждет и всякий, кто от распутной и беспечной жизни страшно заболел душой и нуждается во Христе. Таковый будет исцелен, если предстанет пред Христом. Ибо кто постоянно содержит в мысли, что он пред Богом и Бог видит его, тот будет грешить сколь можно меньше.

Замечая же, как званые выбирали первые места, сказал им притчу: когда ты будешь позван кем на брак, не садись на первое место, чтобы не случился кто из званых им почетнее тебя, и звавший тебя и его, подойдя, не сказал бы тебе: уступи ему место; и тогда со стыдом должен будешь занять последнее место. Но когда зван будешь, придя, садись на последнее место, чтобы звавший тебя, подойдя, сказал: друг! пересядь выше; тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою, ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится. Видишь ли, каковы вечери (ужины) Христовы, как они обращаются на пользу душ, а не на пресыщение чрева? Ибо, смотри, уврачевал Он страждущего водянкой, научил фарисеев тому, что творить добро в субботу есть благое дело. Потом, когда увидел, что они делают шум из-за сидения в передних местах, врачует и эту страсть, происходящую не от малой причины, но от великой и неудобоизбежной, то есть от тщеславия. И никто не считай учение о сем маловажным и недостойным величия Божия. Ибо ты отнюдь не можешь назвать человеколюбивым врачом того, кто лечить подагру и какую ни есть важную болезнь обещается, а ушиба пальца или зубной боли лечить не берется. Потом, как считать маловажной страсть тщеславия, когда она во всех отношениях беспокоит любящих садиться на передних местах? Итак, нужно было Учителю, Начальнику и Совершителю смирения, - Христу, нужно было пересечь всякую ветвь этого злого корня - тщеславия. Прими, пожалуй, во внимание и то. Если бы теперь не время стола было и Господь заговорил бы о сем, оставив речь о прочем, то могли бы Его упрекнуть: а теперь, когда время было ужина и когда страсть к первенству мучила несчастных в глазах Спасителя, Его увещание весьма благовременно. Смотри с другой стороны и на то, от какого посмеяния освобождает Он человека и как научает его благоприличию. Ибо сколько стыда в том случае, если ты займешь место, тебе неприличное, а потом придет кто-нибудь почетнее тебя, и звавший тебя скажет: "уступи ему место!" А это (может случиться) часто. И ты сам должен будешь уступить, а те сядут выше. Напротив, сколь похвально то, когда достойный первого места в начале сядет ниже других, а потом окажется председательствующим, так что все уступают ему первенство. Ужели же тебе кажется маловажным такое убеждение Господа, которое предписывает высочайшую из добродетелей - смирение, поселяет оное в душах слушателей и покорного ему приводит к благоприличию? Тому же учил впоследствии и ученик Христов Павел: "все, - говорит, - должно быть благопристойно и чинно" (1 Кор. 14, 40). Как же это будет? "Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других" (Флп. 2, 4). Видишь ли, ученик проповедует то же, что и Учитель? - Как разуметь слова: "всякий возвышающий сам себя унижен будет"? Ибо многие, сами себя возвышающие в жизни сей, наслаждаются честью. Будет унижен означает то, что кто в мире сем пользуется большой честью, тот жалок и низок пред Богом. Притом таковой бывает в чести не до конца и не у всех, но сколько одни уважают его, столько же другие поносят, может быть и из тех самых, кои уважают его. Итак, это изречение истины справедливо. И всякий недостойный высокого места, но присвояющий оное себе, будет унижен и пред Богом во время последнего суда, хотя бы в сей жизни был и выше всех. - По природе же всякий человек недостоин возвышения. Поэтому пусть никто не возвышает себя, чтобы не быть униженным до крайности.

Сказал же и позвавшему Его: когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния. Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздается тебе в воскресение праведных. Услышав это, некто из возлежащих с Ним сказал Ему: блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием! На ужине было два разряда возлежащих - звавшие и званые. Господь прежде обратился с увещанием к званым, научил их спасительному смиренномудрию и предложил им пищу неизысканную, а потом воздает почесть позвавшему Его и отплачивает за угощение увещанием, чтобы он не делал угощений из-за какого-нибудь людского благоволения и ожидал тотчас воздаяния. Ибо малодушные, приглашая друзей или родных, делают это в видах скорой благодарности, и если не получают оной, то приходят в досаду. А великодушные, терпя до будущей жизни, получают вознаграждение от Того, Кто поистине богат (Еф. 2, 4. 7). - Господь, говоря сие, отклоняет нас торговать дружелюбием. А некто, услышав сие и подумав, что Бог почтит и угостит праведников чувственными яствами, сказал: "блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием". Вероятно, он не был духовен, чтоб понять, то есть водился человеческими размышлениями. Ибо душевный человек таков, что ничему сверхъестественному не верит, ибо обо всем судит по законам природы. Бывают три состояния в человеке: плотское, душевное и духовное. "Плотское" - когда кто желает наслаждаться удовольствиями и радоваться, хотя бы это сопряжено было с причинением зла другим. Таковы все любостяжательные. "Душевное" состояние - когда кто не желает ни вредить, ни вреда получить. Такова жизнь по закону природы. Ибо это внушает нам и сама природа. А "духовное" состояние - когда кто ради добра согласен даже потерпеть вред и оскорбление. Первое состояние близко к природе, среднее - сообразно с природой, а третье - выше природы. Всякий, кто мыслит о человеческом и не может понять ничего сверхъестественного, называется душевным (1 Кор. 2, 14), так как он водится душой и духом. Но когда кто водится духом и не живет уже сам, но живет в нем Христос (Гал. 2, 20), тот духовен, тот возвысился над природой. Итак, подумавший, что воздаяние святым будет чувственное, был душевен, так как не мог понять ничего сверхъестественного.

Он же сказал ему: один человек сделал большой ужин и звал многих, и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже всё готово. И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. Третий сказал: я женился и потому не могу придти. Так как возлежавший с Господом сказал: "блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием", то Господь довольно пространно научает его, как мы должны разуметь угощение Божие, и произносит настоящую притчу, называя человеком Своего человеколюбивого Отца. Ибо в Писании, когда делается намек на силу Божию наказующую, Бог именуется львом и медведицей (по церковно-славянски - пантерой, барсом) (Ос. 13, 7-8); а когда имеется в виду обозначить какое-либо действие человеколюбия Его, тогда Бог представляется в лице человека (Лк. 15, 11-24), подобно как и в настоящем месте. - Поскольку притча говорит о человеколюбивейшем домостроительстве, которое Бог совершил в нас, сделав нас причастниками Плоти Сына Своего, то и назван Он человеком. Это домостроительство названо "большим ужином". "Ужином" названо потому, что Господь пришел в последние времена и как бы при "ужине" века, а "великим ужином" - потому, что тайна спасения нашего беспрекословно велика (1 Тим. 3, 16). "И когда наступило время ужина, послал раба своего". Кто этот раб? Сын Божий, который принял образ раба, соделавшись Человеком (Флп. 2, 7), и о Котором как Человеке, говорится, что Он послан. Обрати внимание на то, что не просто сказано "раба", но "того" раба, который в собственном смысле благоугодил Богу по человечеству и хорошо послужил. Ибо не только как о Сыне и Боге, благоугодном Отцу, но и как о Человеке, который Один только Сам безгрешно покорился всем определениям и заповедям Отца и исполнил всякую правду (Мф. 3, 15), говорится о Нем, что Он послужил Богу и Отцу. Почему рабом Божиим в собственном смысле Он только Один и может быть назван. - Послан Он "когда наступило время ужина", то есть в определенное и благоприличное время. Ибо для спасения нашего не другое какое время было благоприличнейшим, как время царствования Августа кесаря, когда злоба взошла на самый верх и ей нужно было пасть. Как врачи оставляют гнойную и дурную болезнь дотоле, пока она выточит всю дурную влагу, а потом уже прикладывают и лекарства, так нужно было, чтоб и грех обнаружил все свойственные ему виды, а потом, чтоб великий Врач положил лекарство. Поэтому-то Господь допустил диаволу исполнить меру злобы и потом, воплотившись, уврачевал всякий вид злобы совершенно святой Своей жизнью. Он послал "в год", то есть в настоящее и приличное время, как и Давид говорит: "Препояшь по бедру мечом Твоим и красотою Твоею" (Пс. 44, 4). Меч, без сомнения, есть Слово Божие. Бедром означается рождение во плоти, которое совершилось при зрелости плода, то есть в надлежащее время. - Послан был "сказать званым". Кто сии званые? Может быть, и все люди, так как Бог всех призывал к познанию Себя то чрез благоустройство видимых вещей, то чрез закон естественный, а может быть, по преимуществу израильтяне, которые были призваны чрез Закон и пророков. К ним, к овцам дома Израилева, по преимуществу послан был Господь (Мф. 15, 24). - Он говорит: "идите, ибо уже все готово". Ибо Господь всем благовествовал: близко Царствие Небесное (Мф. 4, 17), и оно внутри вас (Лк, 17, 21). А они "начали все извиняться", то есть как бы сговорясь за одно. Ибо все начальники иудейские отказались иметь Иисуса Царем, и потому не удостоились (вкусить) вечери, кто по любви к богатству, кто по любви к удовольствиям. Ибо под теми, из которых один купил землю, а другой - пять пар волов, можно разуметь пристрастных к богатству, а под женившимся - сластолюбца. Если хочешь, пожалуй, разумей под купившим землю того, кто по мудрости мирской не принимает таинства (спасения). Ибо поле есть мир сей и вообще природа, а кто смотрит только на природу, тот не принимает сверхъестественного. Итак, фарисей, быть может, заглядевшись на землю, то есть наблюдая только законы природы, не принял того, что Дева родила Бога, так как это выше природы. Да и все хвалящиеся внешней мудростью из-за сей земли, то есть из привязанности к природе, не признали Иисуса, обновившего природу. Под купившим пять пар Волов и испытывающим их можно разуметь и человека, привязанного к веществу, который пять чувств душевных совокупил с телесными и душу сделал плотью. Поэтому, как занятый земным, он не хочет участвовать в духовной вечери. Ибо и премудрый говорит: "Как может сделаться мудрым тот, кто правит плугом" (Сир. 38, 25). А под отпадающим из-за жены можно разуметь пристрастного к удовольствиям, который, пристав к плоти, союзнице души, и будучи с ней одно, как совокупившийся с ней, не может угодить Богу. Можешь все это разуметь и буквально; ибо мы отпадаем от Бога как из-за пары волов, так и из-за женитьбы, когда привязываемся к ним, на них исстрачиваем всю жизнь, из-за них трудимся даже до крови, а Божественного ничего, ни мысли, ни изречения, не помыслим, не исследуем.

И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых. И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место. Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой. Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных. Начальники иудейские были отвергнуты, и никто из них не уверовал во Христа, как и сами они хвалились своей злобой. Когда, - говорили они, - "уверовал ли в Него кто из начальников" (Ин. 7, 48)? Итак, эти законники и книжники, как сказал пророк, объюродевше отпадоша благодати, а простодушные из иудеев, которые уподобляются хромым и слепым, и увеченным, "незнатное мира и уничиженное" (1 Кор. 1, 27-28), были призваны. Ибо народ дивился словам благодати, исходившим из уст Иисусовых (Лк. 4, 22), и радовался о учении Его. Но после того как вошли израильтяне, то есть избранные из них, которых Бог предназначил к славе Своей (Рим. 8, 29-30), каковы были: Петр, сыны Зеведеевы и прочее множество уверовавших, - после того благодать Божия излилась и на язычников. Ибо в находящихся на "дорогах" и "переулках" можно разуметь язычников. Израильтяне были внутри города, так как они приняли законоположение и наследовали городской образ жизни. А язычники, будучи чужды заветов и отчуждены законоположения Христова, и не будучи согражданами святых (Кол. 1, 21. 12; Еф. 2, 12. 3), проводили жизнь не на одной дороге, но на многих "дорогах" беззакония и невежества, и в "изгородях", то есть в грехах; ибо грех есть большая изгородь и средостение, отделяющее нас от Бога (Ис. 59, 2). Словом "на дорогах" намекается на скотоподобную и разделенную на многие мнения жизнь язычников, а словом "в переулках" указывается на жизнь их во грехах. - Не просто повелевает позвать сих (находящихся по дорогам и по изгородям), но понудить, хотя вера есть дело произвола каждого. Для того сказал он: понуди, чтобы мы познали, что уверование язычников, находившихся в глубоком неведении, есть знамение великой силы Божией. Ибо если бы немного было силы у Проповедуемого и невелика была истина учения, то как люди, служащие идолам и совершающие постыдные дела, могли бы убедиться, вдруг познать истинного Бога и совершать духовную жизнь? Желая указать на чудность сего обращения, и назвал оное понуждением. Как бы кто сказал: язычники и не желали оставить идолов и чувственных наслаждений, однако ж, истиной проповеди принуждены были оставить их. Или иначе: сила знамений составляла великое побуждение обратиться к вере во Христа. - Вечеря сия приготовляется ежедневно, и все мы призываемся в Царство, которое Бог уготовал людям еще прежде создания мира (Мф. 25, 34). Но мы не удостаиваемся оного, одни по любопытству мудрости, другие по любви к вещественному, иные по любви к плоти. А человеколюбие Божие дарует сие Царство другим грешникам, которые слепы разумными очами, не понимают, что есть воля Божия, или и понимают, но хромы и неподвижны к исполнению оной, и нищи, как лишившиеся небесной славы, и увеченные, как не обнаруживающие в себе непорочной жизни. К сим-то грешникам, блуждающим по широким и пространным путям греха, Отец Небесный посылает с приглашением на вечерю Сына Своего, который стал рабом по плоти, пришел позвать не праведников, но грешников (Мф. 9, 13), и обильно угощает их вместо тех разумных и богатых, и угождающих плоти. На многих Он посылает болезни и бедствия, и через то невольно заставляет отказаться от такой жизни, по судьбам, по каким Сам знает, и приводит их на Свою вечерю, обращая в побуждение для них наведение бедствий. Примеров сему много. - В более простом смысле, притча научает нас подавать лучше нищим и увечным, чем богатым. К чему Господь убеждал несколько выше, к тому самому, кажется, сказал и притчу сию, уверяя оною еще более, что угощать должно нищих. Научаемся (сей притчей) еще и другому, именно: что мы должны быть так усердны и щедры на принятие братьев (меньших), что должны убеждать их к участию в наших благах и тогда, когда они не желают. В этом для учителей сильное внушение, чтобы они наставляли учеников своих должному и тогда, когда сии не желают.

С Ним шло множество народа; и Он, обратившись, сказал им: если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником; и кто не несет креста своего и идёт за Мною, не может быть Моим учеником. Поскольку из ходящих за Иисусом многие следовали не со всем усердием и самоотвержением, но имели очень холодное расположение, то Он, научая, каков должен быть ученик Его, высказывает Свои мысли о сем, как бы изображает и живописует его, утверждая, что он должен ненавидеть не только близких ему совне, но и душу свою. Смотри же, в простоте своей и неопытности не соблазнись сим изречением. Ибо Человеколюбец не бесчеловечию учит, не самоубийство внушает, но хочет, чтобы искренний Его ученик ненавидел своих родных тогда, когда они препятствуют ему в деле богопочитания и когда он при отношениях к ним находит затруднения в совершении добра. Напротив, когда они не препятствуют сему, Он учит даже почитать их до последнего издыхания. И как учит? Самым лучшим учением, то есть собственными делами. Ибо Он повиновался Иосифу (Лк. 2, 51), несмотря на то, что сей не был отцом Его в собственном смысле, но мнимым. И о Матери Своей Он всегда имел большое попечение, так что и вися на кресте, Он не забыл Ее, но поручил возлюбленному ученику Своему (Ин. 19, 26-27). Как же Он, одному уча на деле иное будет внушать на словах? Нет, как я сказал. Он заповедует нам ненавидеть родителей тогда, когда они угрожают опасностью богопочтению. Ибо тогда они уже не родители, не родные, когда противодействуют нам в столь полезном деле. Утверждаемое нами видно и из того, что заповедуется ненавидеть душу свою. Ибо этой заповедью, без сомнения, повелевается не убивать себя, но оставлять душевные пожелания, отлучающие нас от Бога, и не заботиться о душе (жизни), если предстоять будет мучение, лишь бы предлежало вечное приобретение. А что Господь сему научает, а не самоубийству, это Сам же Он показывает, во-первых, тем, что, когда диавол, искушая Его, предлагал Ему броситься вниз с кровли церковной, Он отверг искушение (Мф. 4, 5-7), и, во-вторых, тем, что Он не предавал Себя иудеям (каждый раз), но удалялся и, проходя посреди их, укрывался от убийц (Лк. 4, 30). Итак, кому родные вредят в деле богопочтения, и он, однако ж, с удовольствием продолжает расположение к ним, ставит оное выше благоугождения Богу, а иногда из любви к жизни, в случае угрозы мучения, склоняется к отречению от веры, - тот не может быть учеником Христовым.

Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее, дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: этот человек начал строить и не мог окончить? Притчей о башне Господь научает нас, чтобы мы, однажды решившись следовать за Ним, сохранили сие самое намерение и не полагали одного только основания, то есть следовать начали бы, а до конца не последовали, как неимеющие достаточного приготовления и усердия. Таковы были те, о коих евангелист Иоанн говорит; "многие из учеников Его отошли от Него" (Ин. 6, 66). И всякий человек, решившийся творить добродетель, но недостигший до Божественного знания, поскольку начал добродетель несовершенно и неразумно, строит несовершенно, так как не может достигнуть башни высокого знания. Почему и бывает посмешищем смотрящих на него людей и бесов. И иначе: под основанием можешь разуметь слово учительское. Ибо слово учителя, рассуждающее, например, о воздержании, брошенное на душу ученика, подобно основанию. На этом слове, как на основании, нужно и "построение", то есть совершение дел, чтобы "башня", то есть добродетель, которую мы вознамерились творить, была окончена у нас, и притом была крепка пред лицом неприятеля. А что слово есть основание, а дело - построение, сему довольно научает нас апостол, когда говорит: "Я положил основание", Иисуса Христа, "а другой строит" (1 Кор. 3, 10), и далее перечисляет различные построения (ст. 12-15), то есть совершение дел или добрых, или злых. Итак, будем бояться, чтобы не стали над нами бесы смеяться, о которых пророк говорит: "дети (славянское - ругатели) будут господствовать над ними" (Ис. 3. 4), то есть отверженными от Бога.

Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами? Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство просить о мире. Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником. Соль - добрая вещь; но если соль потеряет силу, чем исправить ее? ни в землю, ни в навоз не годится; вон выбрасывают ее. Кто имеет уши слышать, да слышит! И эта притча научает нас не раздвояться душой, не пригвождаться к плоти и прилепляться к Богу, но, если имеем намерение вести войну против лукавых сил, наступать на них как на врагов и самым делом противоборствовать им. - Царем бывает и грех, царствующий в смертном нашем теле (Рим. 6, 12), когда мы допускаем его. Царем же создан и ум наш. Поэтому, если он намерен восстать против греха, должен воевать против него всей дутой, ибо воины его сильны и страшны, и кажутся больше и многочисленнее нас; поскольку воины греха суть бесы, которые против наших десяти тысяч направляют, по-видимому, двадцатитысячное число. Они же, будучи бестелесны и состязаясь с нами, живущими в теле, имеют, по-видимому, большую силу. Однако ж мы можем бороться против них, хотя они кажутся и сильнее нас. Ибо сказано: "С Богом мы окажем силу" (Пс. 59, 14) и "Господь - свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Если ополчится против меня полк, не убоится сердце мое" (Пс. 26, 1. 3). Притом же Бог, воплотившийся ради нас, дал нам власть наступать на всю силу вражью (Лк. 10, 19). Поэтому мы, хотя и во плоти, однако ж, имеем оружие не плотское (2 Кор. 10, 3-4). Хотя по причине телесности мы составляем, по-видимому, десять тысяч против их двадцати тысяч, по причине бестелесной их природы, однако ж мы должны говорить: "Господь Бог - сила моя" (Авв. 3, 19)! И никогда не должны примиряться с грехом, то есть порабощаться страстям, но с особенной силой противостоять им и должны возыметь непримиримую ненависть к ним, не желая ничего страстного в мире, но оставляя все. Ибо тот не может быть Христовым учеником, кто оставляет не все, но имеет расположение к чему-нибудь в мире душевредному. - Ученик Христов должен быть "солью", то есть должен быть не только сам в себе добр и непричастен злобе, но и другим сообщать доброту. Ибо такова соль. Она, сама оставаясь неповрежденной и свободной от гниения, предохраняет от гниения и другое, чему передает это свойство. Но если соль потеряет свою природную силу, она не бывает ни на что полезна, не годится ни в землю, ни в навоз. Слова сии имеют такой смысл: Я желаю, чтоб всякий христианин был полезен и силен назидать, не только тот, кому вверено дарование учительства, каковы были апостолы, учители и пастыри, но Я требую, чтоб и сами миряне были плодоносны и полезны для ближних. Если же имеющий служить на пользу другим сам будет негоден и выйдет из состояния, приличного христианину, то он не в состоянии будет ни принести пользы, ни получить пользы. "Ни в землю, - сказано, - ни в навоз не годится". Словом "земля" делается намек на получение пользы, а словом "навоз" (гной) - на доставление пользы. Поэтому, как не служащий на пользу, не получающий пользы, он должен быть отвергнут и выброшен вон. - Поскольку же речь была темна и приточна, то Господь, возбуждая слушателей, чтоб они сказанное Им не приняли просто о соли, сказал: "кто имеет уши слышать, да слышит", то есть имеющий ум да разумеет. Ибо под "ушами" здесь должно разуметь чувственную силу души и способность к разумению. Итак, всякий из нас верующих есть соль, получивший сие свойство от Божественных слов и от благодати свыше. А что благодать есть соль, слушай (апостола) Павла: "Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью" (Кол. 4, 6), так что слово, когда оно без благодати, может быть названо бессолым. Итак, если мы будем пренебрегать сим свойством Божественных слов и не будем принимать оного в себя, и не освоимся с ним, тогда мы будем глупы и неразумны, и соль наша поистине потеряла силу, как неимеющая свойства небесной благодати.